成渝高速公路永川匝道口景观大道创意漫谈

摘 要：重庆高速公路建设十分迅猛，“二环八纵”交通格局基本形成。在道路景观设计方面，出现了一些新思维、新理念。如成渝高速公路“主干道绿化、洞口两侧绿化以及匝道口景观绿化”的“景观三段式”建设摹本，已在重庆蔚然成风。本文以成渝高速公路永川匝道口作为设计背景，通过图文并茂方式来剖析该“匝道景观段”设计内涵。

关键词：成渝高速;创意描述;匝道景观

被誉为重庆市西大门的古都永川，以其坚实的步伐走过了1200余年。在漫长的历史文明进程中，她始终伴随着重庆发展而壮大。所以，永川又常被称为重庆城市建设的“晴雨表”，重庆形象打造的“窗口地区”，“重庆景观建设示范区”，“主城向区域性中心城市演变示范高地”…等等。

做为永川区形象工程之一的成渝高速公路永川匝道口入城6、6公里段，以其连接城区七个交通“节点”的区位优势，为永川城市景观形象的建设，提出了“境界”般的要求。此“境界”，即需主题鲜明，精雕细琢;又赋予诗情画意，精神享受。王国维《人间词话》：“夫境界之呈现于吾心而见于外物者，皆须臾之物。惟诗人能以此须臾之物，镌诸不朽之文字，使读者自得之。”换言之，应以“富有诗意的主题思想精雕细刻地塑造地表，配置花木，经营建筑，…从而创作一个理想的.自然趣味的境界”①的手段来描绘其景观内涵。

1、绿荫写意，笔墨传情

以“轻练飘逸，优美曲线”著称的成渝高速公路，在进入永川城区6、6公里处画出了一道美丽动人的景观弧线(图一)。在该弧线“意境”编排上，景观设计师首选话题就是：如何将自然巧妙引入，构成“云水相忘之乐”之景?如何通过艺术编排使城市干道在这七个节点上“赋予韵律，创造诗意”?

通过现场踏勘、分析、景观构想与多方案比对等，认为：该段景观大道序列设计宜采取“写意诗画落笔酌，外师造化得心源”、“绿荫写意，笔墨传情”的手法，进行总体艺术构图。即将整体节奏韵律有机地编排为“漫步云端、田园牧歌、桂山秋月、茶润九州、竹韵悠扬、职教情怀、财富魔方”等七个构景层次(表一)。各个功能区即独立成景，又彼此有机相连。

2、图画龙凤，漫步云端

成渝高速公路永川段匝道口，为双向互通式立交桥结构类型，其绿地形态在构图上虽有所分隔，但整体上却仍为一体。为了柔和与烘托立交桥优美线条，在绿化设计手法上采取了“龙凤呈祥，虚实相生”的构图技巧，使匝道总体空间突出“图画龙凤，漫步云端”的景观功效。车行绿荫画龙凤，漫步云端天地间。

在植物配置设计上，采取“外高内低，模纹色块构图与疏林草坪相结合”的手法。即在靠近立交桥部分，配置“天竺桂树阵、香樟树阵、毛白杨树阵以及竹林阵”等，构成边缘外景梯度(图三)。在树阵内侧模拟“龙凤呈祥”图案采用诸如红继木、红叶石楠、南天竹、金叶女贞、黄金叶、柳叶十大功劳、栀子、蚊母等色块植物进行艺术配图。其余为疏林草坪。总体上创造出“处身于境，视境于心。莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。搜求于象，心入于境，神会于物，因心而得”②之意境。

3、田园牧歌，思与境谐

在永川匝道口南侧第一“节点”长约1、0公里的成渝高速公路两侧，按“于森林之中渗透田园文化”的设想要求，融入了贝多芬《田园交响乐》图画的构景设计理念。通过植物语汇技巧，创造出一幅“田园牧歌，思与境谐”的意境(图四)。

在景观规划设计上，采取“划段配置，起伏跌宕”的手法。如将宽约10米的绿化隔离带设计成香樟、红叶李、黄花槐阵列段，段落与段落之间体现简洁韵律效果;于道路两侧步行区则将坐憩点与行道树、园林小品、植物模纹色块等进行艺术编排，整体构成“意贵乎远，不静不远也;境贵乎深，不曲不深也”③之意境。

4、桂山秋月，因借得体

成渝高速公路在下匝道进入永川1、6公里处即为桂子山区域，那里丘山连绵，桂花飘香。永川八景之一的“桂山秋月”景，便指于此(图五)。

“巧于因借”为此景最佳设计手段，远借桂山“脱形写影，浓绿婆娑，秋月红彩”;近借桂山“色香俱佳，古木繁花，丹桂飘香”。通过“借景之术”，表现出感性的意象在视觉空间的艺术化境界。在“意境“的创造上，美学家宗白华曾说过：“中国园林艺术在这方面有特殊的表现，它是理解中国民族的美感特点的一个重要领域。”在植物配置手法上，强调“三个层次”的艺术配置。即：上木――丹桂、金桂、银桂等;下木佛顶珠桂花、植物色块艺术配置;地被――草坪等。

5、茶润九州，凝诗会意

永川“茶山竹海”蛮声海内外，10万余亩的茶山从地域形象上赋予了永川“茶润九州，凝诗会意”的名片感。永川秀芽、云岭绿茶等早已成为重庆家喻户晓的知名品牌(图六)。

本方案选择了桂子山南侧约1、0公里长的“节点”段，进行“茶文化为主题”的意境设计。如：茶润香径(图七)、金尊茶趣(图八)…。于绿地中通过设置多元化“茶文化”园林建筑小品，来集中展现“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”的意境。在每一小品设计区间，均配以模纹花境、自然树丛等彼此有机联系。

6、竹韵悠扬，无非般若

“境”和“境界”，自魏晋至唐是佛经翻译中普遍使用的词汇，特别是在六朝以后的佛家典籍中更属常见。如《俱舍颂疏》：“功能所托，名为境界，如眼能见色，识能了色，唤色为‘境界’”。人们常将“松、竹、梅”誉为“岁寒三友”，使境界归结于城市自身的“般若”(注：梵文意为智慧)。